普贤行愿品讲解 ｜ 第五章：论义（四）
堪布阿贝仁波切·讲解 堪布泽仁扎西·译
3、总体的回向
此处分两部分内容来讲：(1)发愿的范围；(2)《普贤行愿品》的功德。
(1)发愿的范围
“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”
如同虚空世界是无边无际的一样，众生的数量也无边无际。前面讲过，一个微尘中也存在着无量的世界。在一些小乘的经典当中这样讲：在一棵树下的草地上，那里畜生道众生的数量比三千大千世界中人的数量还要多。
因此，在我们所处的这个世界上有不可思议的佛刹，也有不可思议的世界，在这样的世界上遍满众生。正如同众生的数量是无量的，烦恼和业力也是无穷无尽的，所以，我的发愿也如此一样恒时没有穷尽
这样的发愿从对境上来讲，是针对所有的众生，从时间上来讲，是直到“乃至虚空世界尽”，也就是直到轮回结束之前。
我们发愿在这样无尽广大的对境和时间上，都能够利益众生。这就是我们发愿的范围。
(2)《普贤行愿品》的功德
此处分三部分内容：A此生所得的功德；B来生所得的功德；C此生和来生功德的总括。
A此生所得的功德 分为：(A)得到广大的福报、(B)现见如来的功德、(C)与菩萨同等的功德、(D)清净业障的功德。
(A)得到广大的福报：
“十方所有无边刹，庄严众宝供如来。”
在十方世界所有的刹土和无量的世界里，以珍宝严饰并供养在诸如来面前。因为供养的容器是无量的世界，供养物是各种珍宝，供养的对境是诸佛，所以这样的供养可以迅速积累广大福德。
“最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。”
不仅仅是上述的供养物，除此之外还有最殊胜的人天安乐，世间最殊胜的物质享受能够给人天带来最胜的安乐，这样的物质遍满世界，供养诸佛，时间是佛刹微尘数的无量劫。这样的供养可以让我们迅疾得到不可思议的广大利益。
“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。”
如果有人能够对于《普贤行愿品》，一旦听闻即生起正信，生起得到佛陀果位的渴求之心，并发愿《普贤行愿品》的所有内容深植于自相续中，这样仅仅做一次而得到的广大殊胜的福德，将胜过前面所说的所有供养的功德。因此，多次的受持读诵，功德更胜。
(B)现见如来的功德：
“即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
速见如来无量光，具此普贤最胜愿。”
如果有人能够生清净正信、跟随修行并发起普贤菩萨的大愿，就能净除大乘菩萨道上的障碍，恒时远离恶友，不堕恶道，迅速得见无量光佛。
(C)与菩萨同等的功德：
“此人善得胜寿命，此人善来人中生，
此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。”
“此人”指的是对普贤行愿生起胜解并发起普贤大愿的人，“善得胜寿命”的意思是，因为所发大愿得以实现的原因，此生得到善命，即胜寿命(妙善的、遍满善行的生命)，能够因修行而使得人生更有意义，并且很快就将如普贤菩萨那样，成就大菩萨的果位。
(D)清净业障的功德：
“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”
受持《普贤行愿品》对此生的利益是巨大的，累劫以来，我们由于无明的原因，颠倒因果，曾经造作过杀父、杀母等五无间罪，对于这样的极大罪恶，如果我们能够读诵受持《普贤行愿品》，真正生起忏悔之心，那么所有的罪障都能够在一念之间得以急速净除。
B来生所得的功德：分为(A)暂时的功德；(B)究竟的功德。
(A)暂时的功德：
“族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。”
在这里“智慧”指的是因了悟空性而证得的智慧，“容色”先放在旁边，暂时不讲，“相好”指的是得到诸菩萨的庄严宝相。
在这里，智慧和庄严宝相都是暂时的功德。“容色”等是指来生投往善趣并得到庄严的容色或者如王族之类高贵的种姓，这是增上生，也就是人天善趣的圆满福报。
“诸魔”指的是修行者的诸障碍，也就是如欲界他化自在天王之类的魔王。魔的障碍能够使修行者对物质生起严重的贪心，从而干扰修行。
“外道不能催”指的是在受持普贤行愿者的内心不会生起常见和断见之类的邪见。
总之，即使是魔或者是其他的宗教也不能摧毁修行者的行愿。
“三界所应供”指的是无论生于三界中的何处，都能够成为三界众生所供养的对境。
有些观点认为这里的“三界”指的是欲界、色界、无色界，这是不对的，因为无色界是没有色身的，所以无法去做实际的供养，所以在这里的三界指的是三域，也就是天上、地下和人间，或者是指欲界六天、色界的天以及人间。
总而言之，无论行者生在何处，都堪为供养的对境。
(B)究竟的功德
在读诵受持《普贤行愿品》之后，成就佛果是一个逐渐的过程，并非立刻就能成就。
这部经是成就佛果必不可少的一个因，尤其是在登上初地的时候，更需要多次读诵受持。因为菩提树王下的发愿是极其重要的，必不可缺的。
我们很多人在修持供十万遍曼扎，但是却没有念诵十万遍《普贤行愿品》，所以，我认为修十万遍《普贤行愿品》也是必须要做到的。
“速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，
成等正觉转*轮，普利一切诸含识。”
“菩提树王”指的是如金刚座的菩提树那样的树王，“速诣”是指为了成佛，普贤行愿的行者疾速到达树王下。
当年，我等大师释迦牟尼佛在去往菩提树下的路上遇到吉祥草的商贩扎西，佛说：“这种草对我来说很重要，请给我一些吧。”扎西就把吉祥草供养给了佛陀。
佛陀把它们铺在菩提树下，以跏趺坐而入座，然后发愿：“哪怕我的身体枯干、骨头和皮肤腐烂，只要在未证得多劫难证的菩提之前，我誓不起身离开此坐垫。”在发了这样的誓愿之后，佛陀终于证得佛果。
在这里，所谓的在菩提树王下观修、降服诸魔、成佛、转*轮等，对于本师释迦牟尼佛来说，都仅仅是一种示现而已，但是对于我们来说，是需要以菩提愿王为本愿来做真实发愿的。
(C)此生和来生功德的总括
“若人於此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”
“受持”可以理解为在心里面执持，也可以理解为把《普贤行愿品》的经文带在身边；
“演说”指的是把《普贤行愿品》的内容讲给别人；“读诵”指的是读诵或者背诵《普贤行愿品》的法本。
“果报”本身有很多种，以异熟果的角度来讲的话，就是得到善趣的族姓、容色等，这些不可思议的果报只有佛陀能够真实了知；以离系果(五果之一，依妙智力断尽各自应断，即以修习圣道永断烦恼的所证得者)和等流果的角度来说的话，就是得到殊胜的佛果。对于能否得到这样的果位，在心里不能存有一丝一毫的犹疑。
其实，做任何事情，修行也好，世间俗事也好，具足信心都是成就事业的重要基础。
三、详细解释回向
此处分五部分内容：
1、趣入菩萨智而做回向：
“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。”
什么是“勇猛智”呢？文殊菩萨手中持有一把宝剑，象征着智慧，能够勇猛地断除一切执著之敌。如同文殊菩萨一样，普贤菩萨也同样以智慧来了知一切回向的方法，我们为了能随学于他们而把读诵受持《普贤行愿品》的广大善根做回向。
2、趣入佛智而做回向：
“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”
在诸多种回向的方式中，三世诸佛最称叹的是三轮体空的回向，“普贤殊胜行”在这里指的是佛的果位，为了得到普贤行，我应把读诵受持《普贤行愿品》的所有善根做三轮体空的回向。这段偈颂宣说的就是随学于诸佛的智慧。
3、为往生净土而做回向：
“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”
为了往生极乐净土，我要把读诵受持《普贤行愿品》的善根做回向，愿我生命即将终止的时候，一切障碍能够得以尽除。
在这里，“一切诸障碍”指的是烦恼障、业障、异熟障。愿我真实亲见阿弥陀佛，并得以往生极乐净土。
“我即往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”
愿我往生极乐净土之后，能够现前成就一切普贤大愿(也就是以上讲的无量的普贤愿)，满足一切众生的心愿，在世间流转没有穷尽之间，对一切有情众生能够成办暂时的和究竟的利益。
4、为得到授记而做回向：
什么是“授记”呢？授记在这里指佛的一种预言，告诉我们何时何地能够得到圆满佛果。
“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。”
愿我往生时，出生于阿弥陀佛清净海会的净土中，因为没有过患的原因而所现清净，因为有无量功德而心生喜乐。出生处不是如母胎那样污秽的地方，而是从极为庄严的以珍宝形成的殊胜莲花中化生。
在那里，我将亲自面见无量光佛，他授记给我：你于将来会成就佛果。
愿我如此这样，在极乐净土中得到阿弥陀佛的授记。
5、为利益众生的诸多事业而做回向：
“蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。”
在极乐净土中得到阿弥陀佛的授记后，愿我并不住于净土之中，而是以智慧的力量、禅定的力量、神变的力量化身为无数身，去往十方世界中，在一切众生界普遍利益一切众生。
