普贤行愿品讲解 ｜ 第一章：初义

堪布阿贝仁波切·讲解   堪布泽仁扎西·译

序

《普贤行愿品》是《华严经》的精华所在，在汉藏各传承中备受尊崇。除了华严宗依《华严经》自成一派之外，修持普贤行愿是往生净土的殊胜正因，因此《华严经》也是净土宗的重要经典，是净土五经之一。

此外，《普贤行愿品》和密宗的关系也非常密切，密宗的仪轨几乎没有不依据十大行愿来构成的，其中都融摄了普贤的七支供养。

传说中，佛陀当年所讲的般若法，有一部分被龙王请到了龙宫。在佛陀涅槃六百年后，龙树菩萨以神通之力来到龙宫，在那里见到了上、中、下三种《华严经》的版本，上本有十个三千大千世界微尘数的偈颂；中本有四十九万八千八百偈；下本有十万偈，四十八品。龙树菩萨把下本《华严经》记持在心，从龙宫返回后，就把它写了出来，从此流传于人间。

《华严经》是经中之王，经中之海，而《普贤行愿品》则是《华严经》的关键和精华，文约义丰，法门广大。所以，一旦读诵受持，就会在自相续中播下成就的种子，对《普贤行愿品》生起信解的功德，远远超越了所有财物的供养。

经中说，以充满十方无量世界的上妙七宝及人天的最胜安乐，布施所有众生、供养所有三世诸佛菩萨，即使经历佛刹极微尘数劫的时间来做这样的供养，所获的功德，和听闻《普贤行愿品》一经于耳能生信的功德也万不可比。可见读诵受持《普贤行愿品》的功德是多么不可思议。

《普贤行愿品》的藏译版本中，有印度诸论师的著作五种：龙树菩萨所著的《贤行愿王大会疏》；陈那论师所著的《普贤行愿义摄》；释迦亲友所著的《贤行愿王广注》；庄严贤所著的《贤行愿王广注》；世亲菩萨所著的《贤行愿注》。

《普贤行愿品》的内容，从广义来说，就是《华严经》的内容，告诉我们证见法界要通过修十大行愿来证入。这十大行愿是：

礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转*轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向。

总之，此经以十大行愿为诠释的内容，以证入华严法界为旨趣，以利益广大有情的意乐为法门，以往生净土为方便，为我们展示了佛法的精妙。

这部经是成就佛果必不可少的一个助因，尤其是在登上初地果位的时候，更需要多次读诵受持。

大堪布阿贝仁波切是当今萨迦法王的主要上师，是一位学修并重，有极高修证的学者，也是一位显密圆融的大成就者，他把自己的一生都奉献给了佛法事业，培养了无数弟子，在藏传佛教界的地位备受尊崇。

2010年5月，他在百忙之中亲自打电话给我，特意为《显明佛陀密意》能翻译成汉文表示感谢和祝贺，他说把萨迦的法教翻译成汉文是他多年的心愿，并鼓励我多为汉地众生做这样的翻译传法工作。随后的12月28日，传来了他圆寂的消息。悲痛之余，仁波切的谆谆教导和殷切期待也给了我无限的勇气和力量，我所能报答恩师的，也就是尽自己的微薄之力，多为众生做些实实在在的事情。

阿贝仁波切为我们开示的《普贤行愿品》，提纲挈领，言浅义深，娓娓道来之中又不失学者的严谨，藏文的原文是根据他的讲法录音整理而成的。

我在从藏文翻译为汉语时，也力求忠实于他的原文，尽量不随意增减一个字，由于口语表达时会和书面内容略有不同，口语中隐含着的意思如果需要增加，我都用括号做了标记。

尽管如此，由于藏汉文的差异，我的失误肯定在所难免，真诚祈愿我的失误不会影响阿贝仁波切的圆满开示，恳请大家对翻译中的错误批评指正。

愿以些微功德，回向给所有众生能得证佛果，也祈愿仁波切乘愿再来，教化如我一般愚钝的无量众生。

堪布泽仁扎西     2011年藏历十二月

圣普贤行愿王

所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

我随一切如来学，修习普贤圆满行，

供养一切诸如来，及与现在十方佛。

未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

我愿普随三世学，速得成就大菩提。

所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

所有与我同行者，于一切处同集会，

身口意业皆同等，一切行愿同修学。

所有益我善知识，为我显示普贤行，

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

一切如来语清净，一言具众音声海，

随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

恒转理趣妙*轮，我深智力普能入。

我能深入于未来，尽一切劫为一念，

三世所有一切劫，为一念际我皆入。

我于一念见三世，所有一切人师子，

亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

所有未来照世灯，成道转法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，

智行普修功德力，威神普覆大慈力。

遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，

定慧方便威神力，普能积集菩提力，

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

普能严净诸刹海，解脱一切众生海。

善能分别诸法海，能甚深入智慧海。

普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，

亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，

我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

我所修行无有量，获得无量诸功德，

安住无量诸行中，了达一切神通力。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿，

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，

智力广大遍十方，普利一切众生界。

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

十方所有无边刹，庄严众宝供如来，

最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

即常远离恶知识，永离一切诸恶道，

速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

此人善得胜寿命，此人善来人中生，

此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，

诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，

成等正觉转*轮，普利一切诸含识。

若人于此普贤愿，读诵受持及演说，

果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

若人诵持普贤愿，我说少分之善根，

一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

愿此普贤胜愿王，利益无量诸众生，

圆此胜妙普贤教，无余空尽诸恶道。

圣普贤行愿王

本书共分三部分内容：一、初义；二、论义；三、末义。

第一章、初义

分三部分内容：一 、前言；二、解释此经之名而心生欢喜；三、为趣入此经而顶礼本尊。

一、前言

我等大师释迦牟尼佛住在祗园精舍的时候，有一天，文殊菩萨离开祗园精舍，要返回南方幸福之城，善财童子和五百位眷属也跟随文殊前去。

文殊菩萨对善财童子说：“您想发菩提心并实修大乘法门，是极为殊胜的，所以您必须要依止诸多大乘的善知识。”于是善财童子就请教文殊菩萨，什么是大乘之法，应该如何去实修，于是文殊菩萨宣讲了诸多大乘法门。

最后，文殊菩萨告诉他：“从这里往南，有一座叫‘各莱吧’的山，那里有一位叫吉祥云的比丘，他就是您的良师，您应该从他那里去接法。”

善财童子依教奉行。从此，他开始在诸多善知识门下接受法教，并得到很多授记。就这样，善财童子前后共依止了一百零八位善知识。

他最后拜见的善知识是普贤菩萨。当时，于严密刹土中，在报身佛遍照雪海佛身边，普贤菩萨坐在庄严的狮子法座上。

在十方世界无量刹尘数的刹土中，有无量诸佛，每尊佛身边都有一位普贤菩萨。所有的普贤菩萨都把手放在善财童子的头顶上，同时给他传授了《普贤行愿品》。

所以，《普贤行愿品》是普贤菩萨亲口宣说的法教，宣说的时间是我等大师居住在印度祗园精舍的时候。

二、解释此经之名而心生欢喜

印度语“啊 尔 呀 吧 扎 杂 呀 扎 呢 达 那 日啊 杂”

在藏语里，“啊尔呀”是圣者的意思，“吧扎”是贤善的意思，“杂呀”是行为的意思，“扎呢达那”是愿的意思，“日啊 杂”是王的意思，所以，《普贤行愿品》在藏区被称为《圣普贤行愿王》。

“圣”的意思如果从其内涵来讲的话，指的是真实了悟一切法之本性的人，指的是脱离了凡夫的境地，到达了一个较高境地的人，在这里就是指的普贤菩萨。

另外，如果从《圣般若八千颂》之类的经文方面来讲的话，是指如来法教的经典。因为此类经典超越了其他的论点，所以称之为“圣”。

其实无论从哪方面来解释都可以。

至于“贤善之行”，在《普贤行愿品》里面有多处都提到过，在这里指的是菩萨的行为。所有菩萨的行为也就是普贤菩萨的行为，所以，称之为“贤善之行”没有任何矛盾。

在普贤菩萨的诸多事业中，他是以“愿”著称的，所以称此经为“愿”。“愿”本身是希望达到某种希求的一个心愿，比如希望得到佛的果位等等。在其他经典里面主要是指“欲”和“造作思”。

弥勒菩萨也说过：“诸位菩萨之发愿，乃为欲与造作思。”

“欲”是一种心所(自力能见对各自对境事物特殊属性之心所生法)，想达到某种境地的想法就是欲；“造作思”也是一种心所，是令我们想到某种对境的念头，或者是牵引我们到某种对境上的一种心念。

跟随这两种主要心所的还有很多其他心所，以欲为主的心和心所被称为“愿”。

总体来说“愿”分为发愿和回向两种，发愿是总体，回向是其中一部分。

发愿时不依善恶，有善的发愿，而有的发愿却不一定是善的。但是回向却一定是针对某种善业，而且此善业是希望得到某种果报的因。因此，回向的内涵里就包含了发愿的部分。

也有些人说回向和发愿是不同的，比如“以此功德愿证佛自性”以及“所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”，诸如此类，以一定的功德来希望得到某种果报并做发愿的就是回向。而发愿不一定是基于某种善业，比如祈求世界和平、五谷丰登之类，都属于发愿的一种。

如果从把发愿和回向分别阐释的角度来看的话，那么《普贤行愿品》属于回向的一种，因为在经文中有“回向众生及佛道”，这是把某种善业做为一种因来做回向的。

那么什么是“王”呢？在这里是把《普贤行愿品》比做王者，就好像一个大的王国领域内有许多诸侯一样，在此经文当中包含了诸多发愿的经文，因此又称之为“愿王”。

三、为趣入此经而顶礼本尊

“顶礼文殊师利童子！”是译师们为了消除在翻译经文中出现障碍等原因而加入的内容。为什么在这里称文殊菩萨为“文殊师利童子”呢？因为此经也是文殊菩萨的觉悟，(文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的总集，)而文殊菩萨示现过八岁童子之相来度化众生，所以称之为“童子”。